人的肉体是有限的，而心灵永远是无限的，但自古迄今，也一直有那种野蛮的、自私的人，把自身的享乐放到第一位，个人极度膨胀，穷奢极欲、奢靡骄纵，以有限之物力供我难填之欲壑，养得脑满肠肥，却颟顸愚蠢，因为他失去了为公之心，永远想不到他人，他分不清身心二元的辩证关系和适度划分。一个高尚伟大的人，必然是心灵极其宽广、胸怀天下和追求高远的人，与无限广间的心灵相比，身体所占比例是极其渺小的。

▲懂得分工，才会懂得集体的价值

人可以分为身与心二元，前者代表有限，后者当然就代表无限，俗话说“日食三餐夜眠八尺”，就是指一个人的身体需要、物质需要是有一定限度的，作为肉体存活之需，其实无须太多，吃饱了、穿暖了，解决了基本的农食住行就该知足，只知吃喝，唯食是求，这样的人跟动物就没有什么区别了。

当然，人类的生存必须要有强大的物质基础，毕竟物质是第一性的，精神是第二性的，没有肉体的存在，精神就无所附丽，所以人在本质上跟动物的区别也不是那么大。自有人类以来，其基本的追求都不过是饮食和繁行后代这两个任务而已，所谓自存存种是也。可是客观地讲，把这两个事情做好了也是不容易的呢。而这两件都跟肉体关系密切，如果把人也还原到大自然的生物链当中，作为一个物种，其实人也是要受到许多的制约，特别是远古时代，人类看到其他许多动物都比自己要厉害百倍，感到自己随时饿着肚子，时刻面临死亡威胁，此时的他简直沮丧到极点。找不到食物要饿死，生下来孩子也只是个死，还随时要被更为凶猛的动物咬死，甚至被同类杀死，这个时期的人类犹如在漫漫长夜里看不到希望，可能不会为自己作为人类而自豪吧。什么“万物灵长”，什么“天地之心”，那是到非常晚近的时候，人类文明已经高度发达，已获得充分的自信时所说的豪言壮语，说出这样话的那些人，早经劳动分工爬上了社会的高层，有人为其提供精美的食品，有人为其奉上华丽的衣物，他们一不愁吃二不愁穿，饱食终日，坐而论道。

在“动物世界”里见过狮子老虎吃东西，它们打到了猎物就是一拥而上，凭着自己的伶牙俐齿一顿撕咬啃噬，谁的力气大谁就抢到最多。当然在动物的世界里往往也是要分地位级别高低的，狮子王必然会吃到最好和最多的肉，地位低的成员则只配分点残羹冷炙，能吃个半饱已经不错了。这样说来，好像动物群体里也有阶层和文化一样，似乎也要讲点“文明礼貌”，地位高的就受到尊敬，其实，它们的地位是凭实力获得的，往往是靠气力打得的，可不是浪得虚名。由此类推，我们人类的祖先当然也经历过这么一个“争于力”的时代，可以说也是相当的野蛮，据考古报告，北京猿人甚至是要吃同类的，还有的人类学家发现，远古人类其实分为两支，一支是素食的，一支是肉食的，后者会用瞪羚的腿骨袭击和猎杀前者!你看看，为了吃食，为了活命，人类的野蛮程度超过了所有的动物不是？

人类一直在黑暗中摸索，过着极其悲惨的日子，直到有一天跟其他的动物一样，一群人打到了猎物，又是蜂拥而上，放出比打猎时更大的力气来抢得自己的一份，那些雌性因为个头和力气都自认不如，只好退到旁边，小孩子们已被推倒在地，情急中哇哇直叫，因为每天都在上演这一幕，大家也就习以为常。但是今天，突然间却出现了戏剧性的一幕，有一个声音大喝一声“且慢”!这声音是如此洪亮，震人耳膜，同时又带着不容置疑的权威性，人们惊悚回首，只见首领站在高处，炯炯目光中含着愤怒，慑于这股令人恐惧不安的眼神，尤其是他手中紧握着的能砸开野牛和狮子头颅的石斧，人群瞬间安静下来……这样，有史以来，他们吃到了分得的食物，而不是像从前一样“抢食”。于是，那些老弱妇孺也得到了可得的一份，他们也就感觉到了自己是属于这个群体当中的一员，这些人一方面感到了安全和安心，一方面也更愿意付出自己最大的力量和热情来服务于群体，回馈施与者。维科《新科学》里讲了一个类似的故事，是人类在蒙昧时期的一段情景，也就像动物界一样，那时的人到了发情时候，其反应跟动物没有多大区别，雄性人类凭借孔武有力的庞大身躯，不容分说强迫女性就范，也不管对方愿意不愿意，他只顾自己的快乐。然而，就在飘飘欲仙、登上极乐顶峰之时，天上突然响起轰然的雷声，伴以骇人的闪电。从以往的经验来说，这就是上帝震怒了，他感到这是可畏的天帝在警告他的胡作非为，于是他只好停止动作，且把身下呻吟的女性扶起来，带到自己的洞穴里，甚至于在羞惭之下拿出食物来加以款待，于是这个女人心里的恐惧和惊吓慢慢消退，稍稍感到有些许温暖，最终这个粗蛮的汉子很可能还是满足了其欲望，但这明显也是一种“延迟”的解决。渐渐地，可能这个女人在饥饿的驱使下时不时地造访这里，他也学聪明了，总是准备下食物或其他一些对方感兴趣的东西，慢慢地也就对这一文明的带有交换性质的行为更觉得有兴味了。所以说人类文明并不是“灭人欲”，而是对这些基本的欲望进行某种控制，将动物式的即时满足变为延迟满足，而正是这种延迟，人类文化于此而生，人类文明由此而成。

由此观之，文明是扩展了人类活动的幅度，原本只知肚饿、求食、发情、寻偶的动物式生存升华为人类的活动。现在，在广阔绚丽的生活中，为满足人的基本生存需求花费的时问或精力所占比例肯定是很低的，这就如发达国家里，人们用于买粮买菜的钱在总支出当中占的比例越来越低。著名的阿Q实际上就是过着动物式的生活，他很是懒情，出去做事、参加革命党都只是为了求食，就连传宗接代也是直接嚷嚷“我和你困觉”，这种人很可怜，因为吃饭睡觉就占满了他整个人生，其他事情都是“吃饱了闲的”。此外，他是没有精神生活、没有思想和心灵可言，所以启蒙大师鲁迅也感到无法对他加以启蒙。

所以，人类文化从本质上讲，是一种集体文化、社会文化，更是一种民族文化，甚至人类全体的文化，全靠这一点觉悟，人类才能战胜其他动物，最终成为万物灵长。在狩猎采集氏族中，打到了猎物定是人人有份，在他们的道德律令中，“吃独食”就是最大的恶行。这种好习惯在今天也还是一种美德，就如抽烟，要散给在场每一个人，特别是好烟要留与大家分享，当其一支在手，又互相点火，烟雾氤氲一团和气，每天在繁重的体力劳动的间歇，这一活动都会有如仪式般地举行，有幸进入这个活动圈子的人，才会被视为团体的一分子，被视为成年的能够担负起社会责任的汉子。由此也可以说，人类成年礼仪的核心价值观，就在于分享，只有懂得了分享，才会有朋友和伙伴，也才会进步懂得集体的价值，才会有所担当。

身与心这个对立的两极，人们向来是将其作为一个重大问题来思考的，《孟子·梁惠王下》中就将其作为核心命题作了专门讨论，其中有段著名的对话:

曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐乎？”

曰:“不若与人。”

曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰:“不若与众。”

只顾自己享乐的人，会被视为恶人，而一个人身居高位，却利用自己掌握的权势，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”，这就是“独夫民贼”，终将被人民唾弃。即使在封建社会里，一些官宦也明白这个道理，“自奉甚俭”成了他们最大的美德，因为他们此时已经位高权重，搜刮点民脂民膏去过穷奢极欲的日子相当容易，在法律监督不到位的情况下，全靠他的个人品质，全靠自觉和对“组织”上的忠诚，殊为难得。

有识者会有意识地克制享乐的念头，收缩肉体那无限膨胀的欲望，以吃饱穿暖为基准，以物力允许为限度，否则一定会受到谴责的。杜甫诗云:“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”你看那豪门大户，酒肉吃不完都变馊发臭了，而就在他的大门外却有倒毙的饿殍，穷人连命都难以存活，豪强还只管多吃多占，这是多么强烈的控诉!所以说，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，在身体享乐上一定会进行收缩和控制，与此同时，心中却想着他人的感受和需要。这时，你的身体享乐控制到越窄小，你的眼界和心胸开放得越宽大，因此你会懂得体贴他人，才会真正具备情感，你的心灵的领地会得到空前拓展。

（本文摘自光明日报出版社《宽窄九章——写给大众的哲学》一书中第九章《宽窄启示录》之第二节《宽窄身心观：独乐与同乐》一文，有删节）